Ce poți găti din calmar: rapid și gustos

cu întrebarea: cu cât succes sunt selectate diverse unități lingvistice din limbă și folosite pentru a exprima gânduri și sentimente?”

1) În primăvara anului 1942, două fete, Nyura și Raya Ivanova, mergeau încet pe străzile din Leningrad. (2) Pentru prima dată după lunga iarnă de blocaj, au pornit pe jos dinspre Petrograd spre Nevsky Prospekt, către Palatul Pionierilor. (3) Au umblat în jurul tramvaielor întors, s-au ascuns de explozii în porți și și-au făcut loc printre grămezi de ruine de pe trotuare. (4) Iarna, fetele și-au îngropat mama, care murise de foame, și au rămas singure într-un apartament plin de fum, cu pereții acoperiți de gheață. (5) Pentru a se încălzi, au ars mobilier, haine, cărți, Nyura slăbită, înainte de război, solistul celebrului ansamblu, care a fost regizat de Isaac Osipovich Dunaevsky, a fost dus cu o sanie la orfelinat de fete ~ luptători a detaşamentului de apărare aeriană. (7) Raya Ivanova a intrat într-o școală profesională. (8) La sfârşitul primei ierni a asediului i-am găsit *1 Şeful studioului P.A. Varsavskaya. (9) Ca și alți angajați ai Palatului Pionierilor, ea, doar recent externată din spital, a mers la adresele supraviețuitoare pentru a-și găsi animalele de companie. (10) Înainte de război, palatul era un regat al copiilor de basm, iar acum se pregătea din nou să primească copii. (11) Vestea aparent incredibilă a fost transmisă din gură în gură: „Palatul Pionierilor ne așteaptă!” (12)06 Această știre nu a putut fi aflată nici din ziare, nici din mesaje radio. (13) Palatul Pionierilor a fost marcat pe hărțile lui Hitler ca o facilitate militară. (14) Cum au fost marcate atât Schitul, cât și Muzeul Rusiei. (15) Din cartier în cartier, din casă în casă, l-au transmis ca parolă: „Adunați-vă la ora stabilită...”, iar copiii se mișcau pe străzile orașului asediat - așa este isprava profesorilor. iar studenții Palatului Pionierilor din Leningrad au început. (16) Desigur, copiii au fost profund șocați de război. (17) Au văzut cum casele se prăbușeau din cauza exploziilor, cum oamenii cădeau inconștienți de foame. (18) Vera Borodulina și-a pierdut tatăl, Vitya Panfilov a supraviețuit morții a șapte rude... (19) A fost durere în fiecare casă. (20) Mai erau aproape doi ani de blocaj înainte... (21) Iar în mai 1942, în Palatul Pionierilor lucrau numeroase cercuri - dans, vocal, pian, meșteșuguri, desen, expresie artistică. (22) Arta i-a ajutat pe copii să supraviețuiască, dar ei încă nu știau despre adevărata ei putere. (23) În vara anului 1942, băieții au fost invitați pentru prima dată într-un crucișător militar. (24) Au plecat cu un camion, luând instrumente muzicaleși costume de dans. (25) Pe puntea navei, Vitya Panfilov a cântat melodiile lui Ceaikovski, Raya Ivanova a dansat, Vera Borodulina a citit poezie. (26) Lacrimile curgeau pe obrajii marinarilor, care de mai multe ori priviseră moartea în față. (27) După ce au aflat prețul curajului, marinarii au văzut puterea spiritului școlarilor din Leningrad. (28) Croașătorul se pregătea să intre în luptă, din care nu toată lumea avea să se întoarcă, iar acești tipi inspiraseră speranța în sine. (29) Luându-și rămas bun de la copii, echipa s-a aliniat. (30) Băieții au început să prezinte cadouri pe care le aduseseră cu ei. (31) Luând din mâinile fetei o pungă de pânză, maistrul, care avea două ordine militare pe piept, a spus: „Accept al treilea premiu al Patriei”. (32) Marinarii cunoșteau valoarea curajului. Scrieți un eseu argumentativ. Explicați cum înțelegeți sensul finalului textului: „Luând din mâinile fetei o pungă de pânză, maistrul, care avea două ordine militare pe piept, a spus: „Accept al treilea premiu al Patriei”. Marinarii cunoșteau valoarea curajului”.

Scrieți un eseu pe baza conținutului textului. Formulați problema principală pusă de autorul textului (citarea trebuie să fie minimă). Precizați poziția autorului. Sunteți de acord sau dezacord cu punctul lui de vedere? Susține-ți răspunsul cu argumente bazate pe experiența de viață sau de lectură. Eseul trebuie să aibă cel puțin 80 de cuvinte. Lucrarea scrisă fără referire la textul citit (nu se bazează pe acest text) nu este notată.

Un obiectiv real permite unei persoane să trăiască viața cu demnitate și să câștige bucurie. Dacă o persoană trăiește pentru a face bine, pentru a-și ușura suferința în boală, pentru a le oferi oamenilor bucurie, atunci își propune un scop demn de o persoană. Dacă o persoană își pune sarcina de a achiziționa toate bunurile materiale de bază: o mașină, o casă de vară, un set de mobilier, face o greșeală fatală.

În noaptea de Revelion, bătrânul Lup și-a simțit cu deosebită acuitate singurătatea. Blocându-se în zăpadă, făcându-și drum printre brazii tenace, a rătăcit prin pădure și s-a gândit la viață.
Da, nu a fost niciodată norocos. Cele mai bune piese i-au fost smulse de sub nas de alții. L-a părăsit și lupoaica pentru că nu a adus mulți iepuri.
Acești iepuri, câte necazuri fac! Cei care au multe stau în fața lor pe picioarele din spate, iar cei care au puține...
Da, în lumea lupilor, iepurii decid totul.
Brazi, brazi... „Brazi, brazi”, se gândea Lupul, „când se vor sfârși toate astea nu poți scăpa de acești brazi, chiar dacă fugi din pădure!”
Și deodată... Lupul s-a așezat pe coadă, și-a frecat ochii: e adevărat? Un iepure adevărat și plin de viață stă sub copac. Stă cu capul ridicat și ridică privirea undeva, iar ochii îi ard de parcă i-ar fi arătat cine știe ce.
„Mă întreb ce a văzut acolo?”, gândi Lupul. Și ridică privirea spre copac.
Văzuse atât de mulți brazi de Crăciun în viața lui, dar nu văzuse niciodată unul ca acesta. Toate scânteiau cu fulgi de zăpadă, străluceau de lumina lunii și părea că fusese îndepărtată special pentru sărbătoare, deși nu era unul singur. Decoratiuni de Craciun.
- Brazi! – spuse Lupul și încremeni cu gura căscată.
O astfel de minune se întâmplă în lume! Te uiți la el și simți că ceva se întoarce în tine - nu în stomac, nu, ci mai sus. Și nu mai vreau nimic - doar stai și privești.
Așa că s-au așezat unul lângă altul - iepurele și lupul - sub pomul de Anul Nou și s-au uitat la el și ceva s-a răsturnat înăuntrul lor.
Și pentru prima dată Iepurele a crezut că există ceva pe lume mai puternic decât lupii, iar Lupul a crezut că, sincer vorbind, fericirea nu stă în iepuri...

„Ai grijă de onoarea ta de la o vârstă fragedă.” Aș adăuga la asta încă un, aproape nu mai puțin important: creează-ți un obicei încă de mic, din primele zile ale tinereții! Obiceiul unei anumite forme. Anumită tehnologie a muncii! Acest lucru vă va afecta întreaga viață, va aduce fructe uriașe la bătrânețe. Cu groază, văd că unii dintre tinerii de astăzi au o atitudine ușoară și goală față de timp... Orele și zilele trec în zadar pentru o ființă tânără, plină de forță. Îi reamintesc: „Trebuie să avem timp să învățăm, trebuie să avem timp să facem asta!” - și primesc răspunsul: „Nimic, voi ajunge din urmă!”... Mai este mult timp înainte, mile și mile. Va fi la timp. Iar timpul, timpul material, curge ca o bandă rulantă goală pe care nu se pune nimic. Ziua nu este alocată, luna nu este alocată, anul nu este alocat - mai sunt mile înainte, voi compensa. Dar când a venit ultima oară pentru a „prinde din urmă”, s-a dovedit că o persoană tânără și energică nu a putut să ajungă din urmă. Va funcționa o dată sau de două ori, dar, în general, nu funcționează, nu funcționează, deși mai este timp pentru asta și putere și sănătate. De ce nu merge? Încercați să întrebați un violonist bun care nu a luat o vioară de luni de zile de ce nu poate cânta un pasaj familiar. Da, pentru că nu exista un antrenament zilnic al degetelor, nu era nicio practică necesară. Timpul nu este o bandă de cauciuc, timpul este eficient. Timpul gol dintre tine și afacerea ta - timpul pierdut - nu te lasă pe tine și abilitățile tale în această perioadă exact la fel ca înainte de interval. În această perioadă, ele, abilitățile tale, s-au stins, s-au decalificat și s-au dus înapoi. Și invers, dacă, această perioadă de timp, ar fi completată de tine, ca pe o linie de asamblare, cu practică, repetare, studiu, stăpânire a unui anumit lucru, atunci abilitățile și priceperea ta în această perioadă s-ar întări, s-ar dobândi calificări. , și devin un obicei. Cât de mult pierd tinerii noștri nedobândind de la o vârstă fragedă obiceiul de a gândi, de a lucra, de a studia și de a face! Dar am spus greșit că perioada de amânare a afacerilor cuiva în speranța de a „prinde din urmă” se dovedește a fi doar goală și timp pierdut pentru ele. Timpul nu este niciodată gol. Pune cărămizi de gol pe banda sa transportoare pentru tinerii inactivi, creând treptat obiceiul de a nu face nimic. Și tocmai acest obicei de a nu face nimic îi împiedică să „atingă din urmă” mai târziu.

narator (evitați citatul excesiv). Precizați poziția autorului. Scrie dacă ești de acord sau nu cu punctul lui de vedere. Explicați de ce. Justificați-vă răspunsul pe baza cunoștințelor, experienței de viață sau de lectură (se iau în considerare primele două argumente). Volumul eseului este de cel puțin 150 de cuvinte. Lucrarea scrisă fără referire la textul citit (nu se bazează pe acest text) nu este notată. Dacă eseul este o repovestire sau o rescrie completă a textului original fără niciun comentariu, atunci o astfel de lucrare primește zero puncte. Scrieți-vă eseul ordonat și cu un scris de mână lizibil.

Războinicul și femeia sunt o temă universală la originile tradiției umaniste europene - conversația incomparabilă dintre Hector și Andromaca din cântecul VI al Iliadei. Cu toate acestea, eroina troiană, descurajându-și soțul să participe la luptă (ca mai târziu, la sfârșitul poeziei, plângând trupul său neînsuflețit), nu-i este milă de el, ci de ea însăși și de fiul ei, enumerând ce necazuri îi așteaptă pe văduvă și orfan. fără mijlocitor. În „Cântecul lui Roland” există o scenă laconică și strictă, dar cu atât mai expresivă când mireasa eroului, aflat de moartea sa, refuză categoric căsătoria cu moștenitorul tronului și moartă imediat: însuși gândul la viață. fără Roland este nefericit pentru ea. Există multă noblețe și integritate în asta și multă mândrie.

Dar unde în poezia mondială vom găsi o soție de erou precum Iaroslavna, care este dornică să ștergă rănile sângeroase de pe corpul soțului ei, înțelegând instantaneu și precis cu imaginația ei ce va îndura acest trup în căldură? Când vorbim despre tema iubirii în literatura rusă, este imposibil să nu ne amintim strigătul Iaroslavnei. Poezia rusă din ultimele două secole este plină de adaptări, ecouri, ecouri. Dar popularitatea sa unică are, ca toată popularitatea, o latură umbră. De câte ori lamentația epică a fiicei lui Yaroslav Osmosmysl a fost transformată într-o dragoste senzuală! Bineînțeles, avem dreptul să ne plângem de lipsa de ceremonie a imitatorilor, care au adus cu forța plânsul Iaroslavnei mai aproape de un cu totul alt gust, cândva salon și sentimental, acum unghiular și aspru. Cu toate acestea, o oglindă deformatoare reflectă și realitatea în felul ei.

Cel mai important lucru este că dragostea în plânsul Iaroslavnei apare nu ca iubire sau pasiune, nu ca admirație curtenească, ci ca mila unei soții pentru soțul ei, în toate privințele asemănătoare cu mila unei mame pentru fiul ei.

Prin urmare, strigătul mamei pentru prințul Rostislav sună în lucrarea „Povestea campaniei lui Igor” ca un ecou al vocii Iaroslavnei. Și când este necesar să enumerați cele mai înalte bucurii ale vieții, sunt menționate „regula și obiceiul” frumoasei Glebovna, soția lui Yar-Tur Vsevolod. „Russ and custom” - căldură liniștită, de zi cu zi, familiară.

Când în memoria noastră Konstantin Simonov și-a scris „Așteaptă-mă”, poeziile sale au devenit nu un fapt al poeziei ruse, ci un fapt al vieții rusești. Nu cu mult timp în urmă oameni obișnuiți Despre dragostea conjugală spuneam: „A regret”. Ideea dragostei unei soții ca o forță a milei care ține un războinic în pragul morții este o necesitate pentru tradiția noastră morală.

„...Rănile lui sângeroase pe trupul lui crud”... Aceste cuvinte pot fi repetate iar și iar. Fără ei și fără tot ce este înrudit cu ei, Rusia nu ar fi Rusia.

(S. S. Averintsev)

În articolul său, filologul, traducătorul și poetul rus Serghei Sergeevich Averintsev pune întrebarea: pe ce se bazează adevărata dragoste conjugală?

Răspunzând la această întrebare, autorul citează exemplul plângerii lui Iaroslavna din „Povestea campaniei lui Igor”, care este un argument important în compoziția acestei lucrări. Analizând sentimentele pe care Iaroslavna le trăiește pentru Prințul Igor, Averintsev spune că dragostea Iaroslavnei pentru Igor apare în această lucrare nu ca dragoste sau pasiune, ci ca milă a unei soții pentru soțul ei, asemănătoare în toate privințele cu mila unei mame pentru ea. fiul. În acest sens, ea este spre deosebire de eroina troiană Andromache din Cantul VI al Iliadei, care, descurajându-și soțul să participe la luptă, îi este milă nu de el, ci de ea însăși și de fiul ei. Autorul subliniază că Iaroslavna este gata să-și „șteargă cu cruzime rănile sângeroase de pe corp”, adică. Dragostea Iaroslavnei este un exemplu clar de iubire activă. Aceasta este principala diferență dintre Iaroslavna și eroina din „Cântecul lui Roland”, în a cărei dragoste există multă noblețe, directitate și mândrie, dar nu există sentimente reale, dorința de a împărtăși soarta cu persoana iubită, dorința de a-l ajuta în orice dificultăți. Averintsev subliniază că strigătul Iaroslavnei este aproape de epoci foarte diferite ale vieții rusești, deoarece În momente diferite, femeile rusești și-au însoțit soții la soldat, plângând în aceleași cuvinte.

Poziția autorului este clar exprimată. S.S. Averintsev este de acord cu oamenii care fac o paralelă între conceptul de „dragoste conjugală” și cuvântul „regret”. Autorul este sigur că ideea dragostei unei soții ca o forță a milei care ține un războinic la limita vieții este o necesitate pentru tradiția noastră morală.

Sunt complet de acord cu opinia autorului și cred că semnul distinctiv al adevăratei iubiri conjugale este dorința de a se sacrifica de dragul aproapelui. În relațiile de familie, oamenii care se iubesc cu adevărat pun interesele aproapelui înaintea lor, iar de aici apare milă pentru persoana iubită și dorința de a ajuta o persoană în momentele dificile.

Relația dintre Rodion Raskolnikov și Sonya Marmeladova din romanul lui F.M este un exemplu clar de iubire adevărată. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Sonya experimentează atât milă, cât și, cel mai important, dorința de a se sacrifica pentru el. De aceea ea îl urmează când Raskolnikov este trimis în exil. În consecință, Sonya, ca și Yaroslavna, este pregătită pentru dragoste activă.

Un exemplu izbitor de când relația dintre soți nu poate fi numită o manifestare a iubirii adevărate este cuplul căsătorit al lui Berg și Vera din romanul lui L.N. Tolstoi „Război și pace”. Între ei nu există afecțiune reciprocă sau milă unul pentru celălalt.

Astfel, adevărata iubire conjugală se bazează pe milă față de aproapele și pe dăruire deplină în relațiile unul cu celălalt.

(Lucrare de examen de Yulia Chernyak, 2014)

În urmă cu exact opt ​​secole, a fost întreprinsă o campanie care s-a încheiat cu eșec; și așa s-a întâmplat ca amintirea lui să devină un bun prețios pentru cultura rusă.

Cu toții ne amintim de la școală cât de amar a trebuit să plătească prințul Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich pentru reticența sa de a împărtăși gloria victoriei cu alți prinți. Nu a fost nicio victorie, nici glorie, războinicii au murit în zadar pe malurile Kayalei, despre care încă nu se știe ce fel de râu era, dar al cărui nume însuși sună misterios și amenințător pentru urechile noastre, ca un blestem străvechi. Prințul a trăit soarta unui prizonier și, dacă a reușit totuși să scape, nici nu a fost ușor - și-a abandonat războinicii, camarazii de nenorocire, în mila destinului. Cronica Ipatiev povestește cum a jurat inițial să scape: „...Imamul nu va merge la ignoranți în întuneric”. S-a gândit atât de mult la faimă și nu a avut altă cale spre libertate decât „cea fără glorie”.

Ei bine, istoricii vor explica cât de tipic a fost conflictul pentru epoca dintre mândria personală a domnului feudal, care și-a purtat războiul, și-a întreprins campania și datoria comandantului, omul de stat față de întreaga sa țară natală. Filologii vor adăuga cum s-a manifestat o astfel de ciocnire într-una sau alta literatură medievală să ne amintim, de exemplu, de Beorthnot, ducele de Essex și de eroul epopeei bătăliei de la Maldon, care, refuzând să negocieze cu vikingii și; demonstrând nepotrivit generozitate arogantă în calea războiului, a adus moartea echipei sale și nenorocire pentru poporul său. Toate acestea nu sunt surprinzătoare. Un alt lucru surprinzător este că opt secole mai târziu ne amintim de anul 1185 ca fiind unul dintre cele mai glorioase repere ale tradiției noastre istorice.

A apărut gloria, deși deloc de genul pe care prințul a visat, nu de genul pe care cineva îl obține pentru sine, ci cel care aparține întregului cerc de tradiții culturale și de viață, care acceptă din ce în ce mai multe generații noi. Experiența înfrângerii prințului Igor a fost atât de procesată și înțeleasă de conștiința creativă a literaturii ruse, încât este deja relevantă pentru cea mai importantă chestiune: ca Rusia să devină realitate ca fenomen spiritual.

Iată povestea aceleiași Cronici Ipatiev despre circumstanțele captivității lui Igor. Prințul este în mâinile dușmanilor: la ce se gândește - despre el însuși, despre mândria sa umilită? Nu, despre fratele Vsevolod, pe care îl vede în toiul bătăliei, „luptând din greu”. Nu este stăpânit de furia unui prădător curajos prins într-o capcană, ci de milă și grija pentru altul. Și la ce gânduri duce captivitatea lui? Cu un sentiment de vinovăție, își amintește de durerea pe care el însuși a provocat-o altora când, într-un război intestin, a cedat orașul Glebov pentru jaf. S-ar părea că ce este în neregulă cu asta - în perioadele de ceartă, aproape toată lumea a făcut asta și este foarte probabil ca actul lui Igor să fi fost doar un răspuns la acțiuni similare ale lui Vladimir Pereyaslavsky.

Din punctul de vedere al eticii feudale, totul este corect. Dar nu, propria sa nenorocire trezește în eroul sensibilitatea față de nenorocirea altora și față de propria sa vinovăție. Aceasta este o trăsătură remarcabilă pentru care nu există aproape niciun analog în literatura din acea epocă. Se pare că avem dreptul să vedem în ea un semn de caracter rusesc. Când un cavaler al unei alte țări ar căuta despăgubiri pentru eșecul său într-o izolare mândră, prințul Igor nu se teme să se simtă vinovat și permite suferinței să-l aducă până la conștiință și milă.

Pentru contrast: în timpul celor optsprezece luni de captivitate, o astfel de „oglindă a cavalerismului” precum Richard Inimă de Leu nu s-a gândit cu greu la nenorocirile victimelor nevinovate ale războaielor sale, inclusiv la cele pe care le-a purtat împotriva propriului său tată? cel puțin legenda tace despre asta.

Intonarea milei sună în „Povestea campaniei lui Igor”, ca, poate, în nicio altă lucrare a epopeei eroice. Desigur, marea poezie epică din toate timpurile și între toate popoarele nu a fost deloc ceea ce cuceritorii și prădătorii și-ar dori să fie. Spre deosebire de Nietzsche, ea a spus în cele din urmă surprinzător de puține despre „prada și victoria” nu lăuda norocul, ci curajul și, prin urmare, a fost atentă la suferința în fața căreia curajul se realizează.
În Iliada lui Homer, de fapt, nu se vorbește despre vreo victorie; Ahile nu va trăi pentru a vedea victoria și știe asta dinainte:

Eu însumi știu prea mult că soarta este destinată să mor
Aici, departe de tată și mamă...

Rezultatul războiului este văzut nu prin ochii viitorilor învingători, ci prin ochii viitorilor învinși:

Mă cunosc ferm, convins atât cu gândul, cât și cu inima,
Într-o zi va fi o zi în care Troia sfântă va pieri,
Priam și oamenii lăncierului Priam vor pieri odată cu ea.

Din „Cântecul lui Roland”, cu care „Povestea gazdei lui Igor” a fost comparată nu o dată, proprietatea secolelor a devenit nu imaginea modului în care baronii lui Carol cel Mare au adus ordinea „creștină” în Zaragoza învinsă, ci ceva complet. diferit - ultima bătălie muritoare a lui Roland, inspirată de loialitatea față de onoare, lacrimile sale (în fața propriului său sfârșit inevitabil) din cauza morții camarazilor săi - Olivier și Turpin; poate și strigătul lui Karl, un bătrân care tânjește după pace și silit de dictaturile datoriei să o abandoneze, care închide poemul.

Vigoarea eroică a unei epopee adevărate, ca raiul de pe pământ, este departe de victorie necugetată; Aceasta - pozitia generala. Dar chiar și pe un astfel de fundal, „Povestea campaniei lui Igor” rămâne un fenomen unic. Elementul „plânsului” epic pare să deschidă o nouă profunzime.

Ei bine, se pare că râul Stugna și tânărul prinț Rostislav Vsevolodovici, care s-a înecat o dată în el, cu aproape un secol înainte de vremea lui Igor, și mama lui, care apoi a plâns pentru el, au fost doar menționate de altfel - toate treburile de demult, lacrimile s-au uscat și oasele au putrezit - și Se construiește deja Un întreg peisaj de compasiune: „Florile se îneacă de plângere, iar copacul s-a plecat până la pământ cu nor...”. Puțin variată, această formulă a fost deja introdusă mai sus - în plânsul funerar pentru soldații lui Igor care au murit pe malul Kayala. Repetarea conferă formulei caracterul unui refren și determină atmosfera întregului, dă un ton special, în consonanță cu melodiozitatea cântecelor populare rusești și ritmul care căde ușor al liniilor netede din pictura rusă antică.

Când vorbim despre tema milei în „Campania Povestea lui Igor”, este imposibil să nu ne amintim strigătul Iaroslavnei. Poezia rusă din ultimele două secole este plină de adaptări, ecouri, ecouri. Popularitatea sa unică are, ca toată popularitatea, o latură umbră. De câte ori lamentația epică a fiicei lui Yaroslav Osmomysl a fost transformată într-o dragoste sensibilă! Avem dreptul să ne plângem de lipsa de ceremonie a imitatorilor care au adus cu forța plânsul Iaroslavnei mai aproape de un gust complet diferit - cândva salon și sentimental, acum unghiular și aspru. De asemenea, se poate zâmbi de faptul că în diferite generații au existat cititori pentru care aproape întregul „Lay” s-a rezumat la strigătul Iaroslavnei. Cu toate acestea, o oglindă deformatoare reflectă și realitatea în felul ei.

În primul rând, strigătul Iaroslavnei are în mod obiectiv un loc aparte în întregul artistic. Ei au pregătit și au justificat din timp scăparea lui Igor din captivitate; considerațiile raționale ale beneficiului statului și ale dreptului princiar nu ar ajuta aici - doar lacrimile Iaroslavnei sunt suficient de pure pentru a spăla dezonoarea prințului.

Este foarte important ca iubirea să apară nu ca infatuare sau pasiune, nu ca admirație curtenească, ci ca mila unei soții pentru soțul ei, în toate privințele asemănătoare cu mila unei mame pentru fiul ei. Prin urmare, strigătul mamei pentru Rostislav (apropo, care este caracteristic culturii ruse a sentimentului, care a primit o mențiune specială în Povestea anilor trecuti), sună în interiorul Laicului ca un ecou al vocii Iaroslavnei și când este este necesar să se enumere cele mai înalte bucurii ale vieții, pe care Yar-Tur Vsevolod a preferat să le mustre, la sfârșit, adică în vârf, sunt menționate „regula și obiceiul” soției sale, frumoasa Glebovna.

„Personalizat și personalizat” este căldură liniștită, de zi cu zi, familiară. În al doilea rând, strigătul Iaroslavnei este cu adevărat aproape de epoci foarte diferite ale vieții rusești.

Chiar și la începutul secolului nostru, o țărancă rusă, însoțindu-și soțul la soldat, s-a plâns aproape în aceleași cuvinte:

Îmi voi împrumuta vocea tare
Departe de partea altcuiva,
Fie în orașe, fie în Ucraina,
Fie în regimente, fie în soldați...
Gândește-te la asta, dragă doamnă?
Nu cucul este cel care cuc,
Și tânăra ta soție este îndurerată...

Războinicul și femeia sunt o temă umană universală. Originile tradiției umaniste europene se află în conversația incomparabilă dintre Hector și Andromaca din Cantul VI al Iliadei. Cu toate acestea, eroina troiană, descurajându-și soțul să participe la luptă (ca mai târziu, la sfârșitul poeziei, plângând trupul său neînsuflețit), nu-i este milă de el, ci de ea însăși și de fiul ei, enumerând ce necazuri îi așteaptă pe văduvă și orfan. fără mijlocitor.

„Cântecul lui Roland” este laconic și sever, dar ce poate exprima mai mult? o scenă semnificativă când mireasa eroului, aflat de moartea sa, refuză categoric să se căsătorească cu moștenitorul tronului și moare imediat; însuși gândul la viața fără Roland este insuportabil pentru ea. Există multă noblețe și integritate în asta și multă mândrie. Dar unde în poezia mondială vom găsi o astfel de soție a unui erou precum Iaroslavna, care este dornică să ștergă rănile sângeroase de pe corpul soțului ei, înțelegând instantaneu și precis cu imaginația ei că acest trup suferă în căldură? Seriozitatea și concretețea unei astfel de manifestări a iubirii active, chiar și în sens pur poetic, ca să nu mai vorbim de toate celelalte, depășește tot luxul personificărilor păgâne ale forțelor naturii, la care Iaroslavna apelează pentru ajutor.

Când în memoria noastră Konstantin Simonov și-a scris „Așteaptă-mă”, poeziile sale au devenit nu un fapt al poeziei ruse, ci un fapt al vieții rusești. Nu cu mult timp în urmă, oamenii obișnuiți de aici vorbeau despre dragostea conjugală: „a regreta”. Ideea dragostei unei soții ca o forță a milei care ține un războinic în pragul morții este o necesitate pentru tradiția noastră morală.

„... Rănile lui sângeroase pe trupul său crud” - aceste cuvinte pot fi repetate iar și iar. Fără ei și fără tot ce este înrudit cu ei, Rusia nu ar fi Rusia.

Clasă:

Folosind sarcina C, se verifică dezvoltarea vorbirii elevului: este capabil să înțeleagă și să interpreteze text lizibil, creați-vă propriul enunț pe această bază (clarificarea independentă a problemei, definirea ideii principale și subordonarea enunțului acesteia), construiți compoziția textului, alegeți stilul și tipul de vorbire necesare pentru un caz dat, selectați mijloacele lingvistice care asigura acuratețea și expresivitatea vorbirii, respectă normele limbajului literar, inclusiv ortografia și punctuația.

Un text alcătuit independent de un absolvent face posibil să se judece nivelul dezvoltării sale, cultura sa generală, dacă s-a format ca persoană, dacă are o poziție personală și dacă știe să o exprime, intrând corect în dialog cu autorul textului, mai ales dacă pozițiile acestora nu coincid.

Sistemul de evaluare a eseurilor include douăsprezece criterii care reflectă cerințele pentru diferite componente ale pregătirii discursului elevilor. Fiecare criteriu, în funcție de semnificația sa, este punctat cu 1, 2, 3 puncte. Numărul maxim de puncte care pot fi punctate pentru această parte a lucrării este de 23.

Cea mai importantă condiție pentru finalizarea cu succes a unei sarcini cu un răspuns detaliat este înțelegerea textului sursă. Examinatul trebuie să demonstreze capacitatea de a percepe adecvat problemele textului (ce se spune, ce întrebări sunt puse).

Exemple din textul lui Averintsev:

„În textul său, S. Averintsev ne atrage atenția asupra problema tradiției morale în literatura rusă.”

„Care este forța morală a literaturii ruse? S. Averintsev discută acest lucru în textul său

O parte importantă a lucrării analitico-sintetice, care demonstrează capacitatea examinatului de a găsi și explica componentele semantice ale textului, este un comentariu asupra problemei formulate. Comentariul poate fi dublu. Poate fi textuală, adică explică textul, urmărește autorul în dezvăluirea problemei. Un alt tip de comentariu este conceptual. Aici, pe baza unei înțelegeri a problemei, absolventul oferă diverse tipuri de interpretări. Cu toate acestea, în orice caz, comentariul ar trebui să se bazeze pe textul citit.

„Autoarea susține că tema războinicilor și femeilor este universală. În lucrări precum „Iliada” și „Cântecul lui Roland”, intonația milei diferă de intonația din „Povestea campaniei lui Igor”. În „Cântecul lui Roland” există o scenă tragică când mireasa eroului, aflat de moartea sa, refuză să se căsătorească cu moștenitorul tronului și moare imediat: însuși gândul la viața fără Roland este insuportabil pentru ea. Povestea gazdei lui Igor” prezintă mila Yaroslavnei pentru soțul ei, care este în toate punctele de vedere cu mila unei mame pentru fiul ei.

Când comentează problema formulată, persoana examinată, parcă, trece pe calea mentală opusă celei ale autorului, indicând acele aspecte ale acesteia care l-au interesat pe autor. Comentariul asupra problemei evidențiate de examinat arată cât de profund și complet a înțeles această problemă, a putut să vadă aspectele ei subliniate de autor și a putut să urmărească cursul gândirii autorului.

Eseul trebuie să reflecte gândurile principale ale autorului textului sursă, trecute prin percepția elevului și transmise de acesta în propriile sale cuvinte. În acest caz, este permisă citarea celor mai frapante expresii ale autorului, link-uri către textul autorului în cazurile în care este necesară transmiterea mai exactă a poziției autorului, dar acestea ar trebui să fie link-uri care să susțină formulările absolventului, și nu o simplă repovestire. a textului sursă

„Autoarea crede că principala unicitate a iubirii în literatura rusă este mila: „Ideea dragostei unei soții ca forță a milei care ține un războinic în pragul morții este o necesitate pentru tradiția noastră morală.

Eseul trebuie să exprime atitudinea autorului său față de conținutul textului sursă, față de problemele ridicate în textul sursă. Studentul poate fi de acord sau dezacord cu opinia autorului textului, dar în orice caz trebuie să furnizeze o justificare a poziției sale. Argumentarea este un tip de mesaj de vorbire bazat pe modul de exprimare a gândurilor, care este cauzat de necesitatea de a determina poziția scriitorului. Mijloacele de argumentare sunt o judecată sau un set de judecăți date în sprijinul adevărului unei poziții. În muncă, un absolvent poate folosi următoarele tipuri de argumente:

• logic,
• ilustrativ,
• referiri la autoritate.

Pentru ca un argument să nu fie perceput ca un enunț izolat, el trebuie să fie compus compozițional: trebuie să ocupe o poziție subordonată în ierarhia semantică în raport cu ceea ce este afirmat și să servească drept material pentru propozițiile deduse. Opinia exprimată de student trebuie să fie legată de problemele textului sursă:

„Sunt de acord cu S. Averintsev că este păcat în relația dintre un bărbat și o femeie care este comoara femeilor ruse. Pentru a confirma acest lucru, ar trebui să ne amintim lucrările unor clasici ruși.

Mila stă la baza sentimentelor lui Sonechka Marmeladova pentru Raskolnikov în „Crimă și pedeapsă” de F.M. „Sărac, sărac! Cât de suferit – spune ea în mod constant. Dar imaginea lui Sonechka este un portret colectiv al unei rusoaice pline de compasiune. Ea înțelege ce simte Rodion, iar dragostea este împletită cu milă nemărginită pentru el.

Anna Sheina experimentează sentimente similare față de Zheltkov în „Brățara granat” de A. Kuprin. Pentru a „le da frâu liber”, eroina a trebuit să-și piardă persoana iubită. Anna regretă că i-a fost dor de fericirea ei. Dar ea simte același sentiment față de Jheltkov, pentru că, din vina ei, el a experimentat chinul ultimii ani a vieții tale.

Astfel, mila este cu adevărat o trăsătură distinctivă a iubirii în literatura rusă.”

Pentru argumentarea propriei opinii asupra unei probleme formulate, un absolvent poate primi trei puncte dacă a dat cel puțin două argumente, dintre care unul luat din literatura de ficțiune, jurnalistică sau științifică.

Literatura folosita.

1. Tsybulko I.P., Aleksandrov V.N., Vasiliev I.P., Gosteva Yu.N Sokolova N.V., „Recomandări metodologice pentru evaluarea îndeplinirii sarcinilor de examinare unificată de stat cu un răspuns detaliat” Moscova, 2011.

2. Muchnik B. S. „Fundamentele stilisticii și editării” Moscova, 1967

3. „Evaluarea cunoștințelor, abilităților și abilităților studenților în limba rusă” Moscova, 1986

4. Ruzavin G.I. „Logic și argumentare” Moscova, 1997.

5. Kozhina M.N. „Stilistica limbii ruse” Moscova, 1993.

Tema îmbunătățirii morale a omului.

Pentru a trăi cinstit, trebuie să te lupți, să te încurci, să faci greșeli, să începi și să renunți, și să începi din nou și să renunți, și să lupți mereu și să pierzi. Iar calmul este răutate spirituală. L.N. Tolstoi Viața marelui scriitor L.N. Tolstoi a constat în căutări morale. Toată viața a repetat aceeași rugăciune: „Doamne, învață-mă să trăiesc!” Romanul epic „Război și pace” mărturisește lupta spirituală nesfârșită a scriitorului. Sarcina principală a lui Tolstoi a fost să dezvăluie viața interioară a eroilor săi. „Oamenii sunt ca râurile...”, a spus el, subliniind cu această comparație imensitatea, complexitatea sufletului uman, variabilitatea și dezvoltarea continuă a vieții interioare. Frumusețea spirituală a eroilor preferați ai lui Lev Nikolaevici se manifestă în lupta internă continuă a gândurilor și sentimentelor, în căutarea neobosită a sensului vieții, în vise de activități în folosul oamenilor. Mi se pare că, în primul rând, subiectul îmbunătățirii morale a unei persoane ar trebui luat în considerare pe un astfel de personaj din această lucrare precum Pierre Bezukhov. Simbolizează formarea constantă și îmbunătățirea spirituală. La începutul romanului este încă un petrecător și o rușine, iar la sfârșit este o persoană publică proeminentă, tatăl unei familii. Graficul este în continuă schimbare. La început, Pierre apără ideile Revoluției Franceze, îl admiră pe Napoleon, vrea fie „să creeze o republică în Rusia, fie să fie însuși Napoleon...” Negăsind încă sensul vieții, Pierre se grăbește și greșește, unul. dintre care este căsătoria lui cu frumusețea josnică și vicioasă Helen Kuragina. Căutarea îl conduce pe Pierre la loja masonică. De ceva vreme dobândește iluzia păcii mentale. Totuși, aici, ca și înainte, este dezamăgit. În învățăturile francmasonilor, Pierre a fost atras de ideile de „egalitate, fraternitate și iubire”. Dar ideile republicane ale lui Pierre nu au fost împărtășite de „frații” săi și, în plus, Pierre vede că printre masoni există ipocrizie, ipocrizie și carierism. Scopul vieții, idealul pentru erou devine dragoste pentru Natasha Rostova, umbrită de căsătoria cu Helen, pe care o urăște. El visează la faimă. Este tânăr și, prin urmare, are nevoie de faimă. Se împușcă într-un duel și își rănește grav atacatorul. El este încă capabil de acțiuni distructive și imprevizibile. Vrea să-l omoare pe Napoleon, văzând că acesta este destinul său. Dar el realizează curând că Napoleon este inaccesibil și imposibil de ucis. Contactul cu oamenii de pe câmpul Borodino și după bătălie și în Moscova ocupată de inamic și în captivitate a fost de mare importanță pentru Pierre. „Să fii soldat, doar soldat!... Să intri în această viață comună cu întreaga ființă, să fii impregnat de ceea ce îi face să fie așa” - aceasta este dorința care a pus stăpânire pe Pierre după bătălia de la Borodino. Salvând o fată dintr-un incendiu, Pierre este capturat, unde încearcă să-i înțeleagă pe acești oameni obișnuiți să doarmă în praf, dându-și ultimele, fără a lăsa ceea ce au nevoie pentru ei înșiși. După ce a pierdut libertatea fizică, Pierre dobândește o altă libertate: „M-au prins, m-au ținut captiv pe mine – sufletul meu nemuritor! Întâlnirea cu Platon Karataev, care reprezintă o imagine țărănească generalizată, schimbă în mare măsură atitudinea lui Pierre față de viață. Platon schimbă conștiința lui Pierre cu a lui înțelepciunea populară, îi oferă ocazia să înțeleagă o altă viziune asupra lumii, nu bazată pe puterea răului și cruzimea. Ceea ce spune Karataev este generalizat ca un spirit special de adevăr și frumusețe. Dragostea Natasha este ca și recompensa lui Pierre pentru toate greutățile și suferința mentală. Natasha, ca un înger, intră în viața lui, luminând-o cu o lumină caldă și blândă. În cele din urmă, Pierre și-a găsit fericirea în viața de familie. Dar căutarea lui nu se terminase încă. Calea către adevăr este prea dificilă. Pierre nu este înțeles, dar nu disperă, ci dovedește corectitudinea ideilor sale progresiste. Un alt erou preferat L.N. Tolstoi - Andrei Bolkonsky - la fel ca Pierre, ajunge la o viziune similară asupra lumii după o lungă căutare. Baza caracterului său este mândria - atât o virtute, cât și o slăbiciune. Toată viața lui este o căutare constantă. El încearcă să-și găsească Toulonul pentru a câștiga faimă. Dar dorința de glorie pentru Prințul Andrei este dorința de iubire umană. Prințul Andrey, ca și Pierre, urcă treptele. Principalele etape ale vieții sale: viata sociala, participarea la campania din 1805-1807, Bătălia de la Austerlitz, logodna cu Natasha, Războiul Patriotic- toti si-au avut influenta asupra principelui Andrei. În noaptea dinaintea Bătăliei de la Austerlitz, gândul la o situație în care se poate dovedi îl captează atât de mult încât pare gata să renunțe la familie, la oamenii cei mai dragi lui, „pentru un moment de glorie, triumf asupra oamenilor, pentru dragostea oamenilor pentru el”, pe care nici nu-l cunoaște. Întâlnirea prințului Andrey cu căpitanul Tushin și Bagration pregătește un punct de cotitură în planurile sale ambițioase. Ideile sale despre eroism și glorie se ciocnesc de eroismul pe care îl vede în acțiunile bateriei lui Tushin, neîncrezute, cauzate de conștiința datoriei sale militare. Egoismul faimei sale i se dezvăluie pe Câmpul Austerlitz după ce a fost rănit. Cerul din Austerlitz devine pentru Prințul Andrei un simbol al unei înalte înțelegeri a vieții: „Cum de nu am văzut până acum acest cer înalt și cât de fericit sunt că l-am recunoscut în sfârșit, totul este gol! înșelăciune, cu excepția acestui cer nesfârșit.” Andrei Bolkonsky și-a dat seama că viața naturală a naturii și a omului este mai semnificativă și mai importantă decât războiul și gloria lui Napoleon. Evenimente ulterioare - nașterea unui copil, moartea soției sale - l-au forțat pe prințul Andrei să ajungă la concluzia că viața în simplele ei manifestări, viața pentru el însuși, pentru familia sa, este singurul lucru care îi mai rămâne. Dar natura activă a lui Bolkonsky, desigur, nu se putea limita la asta. Căutarea sensului vieții începe din nou, iar prima etapă a îmbunătățirii spirituale este întâlnirea cu Pierre și discuția cu el pe feribot. Cuvintele lui Bezukhov - „Trebuie să trăim, trebuie să iubim, trebuie să credem” - arată prințului Andrei calea spre fericire. Trezirea finală a interesului pentru viață are loc după călătoria sa la Otradnoye și întâlnirea cu Natasha Rostova. Această etapă următoare a căutării spirituale a lui Bolkonsky este subliniată de celebrele scene ale întâlnirii cu un „stejar uriaș, lățime de două circumferințe” pe marginea drumului. Apariția sa mohorâtă, nemișcată evocă în sufletul prințului Andrei „un întreg rând nou gânduri fără speranță, dar din păcate plăcute”: părea să se fi gândit din nou la toată viața, a decis că deja s-a terminat, „că nu e nevoie să înceapă nimic, că ar trebui să-și trăiască viața fără să facă rău, fără să-și facă griji și fără să vrea nimic" O călătorie forțată la Otradnoye și o întârziere acolo, o întâlnire cu o fată mulțumită de „viața ei separată, e adevărat, proastă, dar veselă”, conversația auzită accidental a Sonyei cu Natasha - toate acestea au provocat „o confuzie neașteptată de gânduri tinere și de speranțe care îi contrazic totul.” După o a doua întâlnire cu același stejar, dar acum „transformat, întinzându-se ca un cort de verdeață întunecată luxuriantă”, Andrei a hotărât deodată în cele din urmă că „viața nu este. peste la 31." viața mea, dar și pentru a se reflecta asupra tuturor, prințul Andrei încearcă acum să găsească sensul și scopul vieții, dar această fericire s-a dovedit a fi de scurtă durată în viața lui Andrei au fost evenimentele din 1812. Cel mai înalt țel al vieții sale devine apărarea patriei de dușman. Visele de glorie personală nu-l mai preocupă. A trăi, a ajuta și a simpatiza cu oamenii - acesta este noul ideal care s-a trezit în sufletul prințului Andrey în zilele grele încercări pentru patria sa. Într-o conversație cu Pierre în ajunul bătăliei de la Borodino se simte unitatea de gânduri a prințului Andrei și a poporului luptător. Exprimându-și atitudinea față de evenimente, el spune că gândurile sale sunt în ton cu oamenii: „Și Timokhin și toată armata gândesc la fel”. Viața prințului Andrei se încheie cu unitatea cu oamenii care luptă pentru pământul natal. Privind o grenadă care a căzut în apropiere și realizând apropierea morții, Bolkonsky se gândește: „Nu pot, nu vreau să mor, iubesc viața...” Un sentiment crescut de dragoste pentru viață îi dezvăluie o înțelegere. a iubirii „pe care Dumnezeu a propovăduit-o pe pământ”: „ compasiune, dragoste pentru frați, pentru cei care iubesc, dragoste pentru cei ce ne urăsc, pe care a învățat-o prințesa Maria”. Gândurile prințului Andrey în timpul bolii sale au fost mai active și mai clare, dar au acționat în afara voinței sale. Ele s-ar putea rupe și ar putea fi înlocuite cu idei neașteptate. Prințul Andrey a înțeles esența „iubirii divine”: „Iubind cu iubirea umană, poți trece de la iubire la ură, dar nimic nu poate să o distrugă. Cuvintele lui Bolkonsky rostite lui Natasha („Te iubesc mai mult, mai bine decât înainte”) implică faptul că fosta lui iubire umană, unită cu forța dobândită, devine „mai mare” și „mai bună”. Dar următoarea etapă Evoluția spirituală a lui Bolkonsky constă în opoziția dintre iubirea divină și cea umană, iar Andrei, reflectând asupra noului început al iubirii veșnice care i-a fost revelat, a renunțat la viața pământească: „A iubi pe toți, a te jertfi pentru iubire, înseamnă a nu iubi. oricine, însemna să nu trăiesc această viață pământească.” Dragostea pentru viața pământească, trezită temporar de apariția Natașei, este învinsă în lupta împotriva morții. Fără îndoială, tema îmbunătățirii morale din romanul epic al lui Tolstoi Război și pace este una dintre cele mai importante. Are o semnificație universală. Conform definiției lui M. Gorki, această lucrare este „o prezentare documentară a tuturor căutărilor pe care o personalitate puternică le-a întreprins în secolul al XIX-lea pentru a-și găsi un loc și o afacere în istoria Rusiei...”